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월정사탑돌이의 전승과 현재

주제 : 월정사탑돌이의 전승과 현재 시대 : 1970년 저자 : 이철헌(동국대 불교문화대 겸임교수)

탑돌이는 부처님의 사리를 모신 사리탑 주위를 도는 의식이다. 이는 부처님 재세시에 부처 님을 예경하는 방법으로 부처님을 오른쪽으로 세 바퀴 돌고서 부처님께 나아가 무릎을 꿇고 합장 예배하던 행위에 비롯한다. 부처님께서 입멸하신 후에는 부처님의 사리를 모신 불탑을 세 바퀴 돌고서 예배했다. 우리나라도 삼국시대에 불탑이 조성되었으니 탑을 도는 의식은 있었을 터이지만, 탑돌이에 대한 기록은 통일신라시대 원성왕대에 확인할 수 있다. 개인적으로 불탑을 참배하면서 세 바퀴를 돌았던 행위가 초파일과 영산재 등 특정한 불교행 사시에는 많…

탑돌이와 연등의 종교민속적 의미

주제 : 탑돌이와 연등의 종교민속적 의미 시대 : 현대시대 저자 : 구미래

불교에서 탑은 붓다의 가르침을 상징하는 건축물이다. 붓다 입멸 후 그의 유골은 각 나라 에 분배되어 여덟 개의 사리탑과 사리용기․재를 모신 탑 등 근본십탑(根本十塔)이 세워졌 다. 숭배하는 대상의 유해를 모신 건축물이기에 탑은 추모의 대상에서 점차 신앙의 대상이 되었고, 인도를 통일한 아소카왕은 사리탑의 사리를 모두 모아 인도전역에 8만4천개의 절과 탑을 건립함으로써 불탑신앙의 대중화에 지대한 영향을 미쳤다. 7세기 말〜8세기 초에 한역된 『무구정광대다라니경(無垢淨光大陀羅尼經)』(이하 ‘무구정 경’이라 함)은 탑을 세울 …

정토사상 연구의 몇 가지 동향

주제 : 정토사상 연구의 몇 가지 동향 시대 : 1945년 저자 : 김호성(金浩星)

과거를 살펴보는 것은 미래로 나아가기 위해서이다. 한국에서 이루어진 정토사상 연구동향을 살피려는 이유 역시 앞으로 한국에서 정토사상 연구 가 보다 활성화되었으면 하는 바람에서이다. 현재 한국의 불교계 안에서 정 토신앙은 그리 넓고 깊이 자리 잡고 있지 못한 형편이고, 불교학계에서도 정토학 연구는 대단히 부족한 실정이다. 정토학을 전문적으로 연구하는 학 자는 1세대 학자들(康東均, 李太元, 韓普光)이 은퇴하고 난 현재 시점에서는 거 의 없다고 말해도 지나치지 않을 것으로 생각된다. 그런 까닭에 이 글은 불교계 안에서 정토…

조계종의 戒定慧 三學 修行 전통

주제 : 龍城·映湖·漢巖·慈雲을 중심으로 시대 : 현대시대 저자 : 고 영 섭 (동국대학교 불교학부 교수)

하나의 공동체 속에서 살아가기 위해서는 일정한 행동 규범이 요청된다. 이를테면 한 나라의 정부는 국가의 기본 조직을 통치하고 사회의 생활 질서를 유지하기 위해서 헌법 과 법률을 제정한다. 마찬가지로 불교의 생활공동체인 ‘僧伽’ 즉 승단은 수행자들을 통 솔하기 위해 개인적 규범인 계와 공동적 규범인 율을 시설한다. 계와 율은 지계와 지율 을 통해 승단이라는 조직을 견고하게 뒷받침한다. 이 때문에 불교를 배워 도를 깨치려는 수행자들은 계정혜 즉 세 가지 수행체계인 계정혜 三學을 반드시 수지해야만 하는 것이 다. 삼학은 계율…

한암 선사 <참선곡> 구조의 역동성

주제 : 한암 선사 <참선곡> 구조의 역동성 시대 : 현대시대 저자 : 전 재 강 (안동대학교 교수)

방한암 선사는 최근세 한국 불교 조계종의 초대 종정을 지낸 인물이 다. 경허, 학명, 만공 등 근세의 선사들이 각기 개성적 삶의 모습을 보였 듯이 한암도 이들과 구별되는 특징적 삶의 모습을 보여주었다. 그러나&nbsp;이들이 모두 불교 가사를 남기고 있으며 어떤 형태로든 선을 매우 중시 했다는 점은 닮아 있다. 불교 가사 창작에 있어서 경허, 학명, 만공 등이 &lt;참선곡&gt; 이외에 다 른 불교 가사 작품을 남겼다면 한함은 &lt;참선곡&gt; 단 한 작품만 남기고 있다. 작품 창작의 현황에서 이미 다른 작가와의 차…

漢巖 重遠과 呑虛 宅成의 佛緣

주제 : ‒ 呑虛의 出家 背景 ‒ 시대 : 1934년 저자 : 李元錫 동국대학교(서울) 다르마칼리지 교수

呑虛 宅成(1913~1983)이 五臺山 上院寺로 入山한 것은 1934년 9월 5일 (음력)이고, 漢巖 重遠(1876~1951)에게 具足戒를 받은 것은 10월 15일로, 당 시 탄허는 22세였다. 이는 1932년 8월 14일부터 탄허가 한암과 20여 통의 서신을 주고받은 佛緣에 의한 결과였다.이와 관련하여 학계는 탄허가 한암에게 구도적 열정이 담긴 편지를 보낸 계기로 입산하였다가 그의 인 품과 사상에 매료되어 출가한 것으로 설명한다. 필자는 자료 부족의 한 계를 극복하고 접근 시각을 확대 심화하여 현재까지 탄허의 입산 출가…

漢岩과 智庵의 護法 觀

주제 : 漢岩과 智庵의 護法 觀 시대 : 1900년대 저자 : 이성운 (동방문화대학원대학교 학술연구교수)

한암(漢岩, 1876~1951)1)과 지암(智庵, 1884~1969)2)은 같은 시대, 같은 무 대를 중심으로 불교를 한 근대 한국불교의 종장(宗匠)이다. 그럼에도 불구하고 두 사람의 평가는 적지 않게 차이가 있다. 수선 정진하며 정법으로 후학을 인도 하며 불교를 지켜 나간 한암에 대해서는 근대 한국불교를 대표하는 선사(禪師)라 고 수용되고 있지만, 탁월한 능력으로 사찰 보전과 종단 건립에 혁혁한 공로를 갖춘 지암에 대해서는 평가가 인색하거나 부정적이었다는 생각이 든다. 그간 두 종장의 관계에 대해 “지암과 한암은 일제 …

한암과 경봉의 오후보림(悟後保任)에 대한 연구

주제 : 한암과 경봉의 오후보림(悟後保任)에 대한 연구 시대 : 1929년 저자 : 서왕모(정도)

보림(保任, 보임이라고도 함)에 대한 한자사전의 용례는 지키어 책임짐, 보증, 보 증을 서는 사람 등이다. 선학사전에서는 온전하게 간직하여 잃어버리지 않음, 자기 것으로 함, 보호임지(保護任持)의 준말이라고 풀이한다. 그런데 보호임지라는 본딧말로 사용된 예는 경전이나 선어록에서 찾을 수 없 고, 사전에도 본딧말로 쓰인 용례가 없고, 언제부터 사용되었는지도 알 수 없 다. 따라서 사전에서 보림을 보호임지의 준말이라고 한 것은 근거가 모호(模糊) 한 것이고, 보호임지의 준말이 아니라 보호임지의 뜻이라고 하는 것이 맞을 것 이…

漢岩禪師와 奉恩寺

주제 : 漢岩禪師와 奉恩寺 시대 : 1923년 저자 : 윤창화

漢岩禪師(1876-1951)는 근대 한국불교의 대표적인 선승이다. 그는 선승 이었지만 간경(看經)과 계율도 중시했고, 직계 제자들에게는 염불·의식· 가람수호 등도 소홀히 하지 말 것을 주문하기도 했다. 한암선사는 1923년부터 1925년까지 약 2년간 봉은사 조실로 있었다.&nbsp;봉은사는 선종사원으로 오늘날은 물론, 근대 일제 강점기에는 31본산의 하나로서, 약 80여개의 말사를 관장하고 있는 대찰이었다. 조선 명종 때 에는 문정왕후와 虛應堂 普雨(1513-1565)의 노력으로 禪宗首寺刹로 지정되 어 僧科가 열리는 등…

寒巖禪師의 <參禪曲> 연구

주제 : 寒巖禪師의 <參禪曲> 연구 시대 : 20세기 초 저자 : 김 종 진

불교의 전통을 지닌 동양 3국 중 한국은 참선의 기풍이 생생하게 살 아있는 유일한 나라이다. 동양문학에서 선과 관련된 다양한 게송, 한시등이 있으나, 참선수행의 과정과 지향을 자국어 가사에 담은 참선곡류 불교가사는 한국문학에서나 동양의 시가문학에서 매우 독특한 영역을 차지하고 있음이 분명하다. 참선곡류 가사에 대한 통합적 고찰은 한국 의 불교문학, 나아가 동양의 불교문학 전반을 복원하는 데 필요한 작 업이기도 하다. 이를 위해서 개별 작품에 대한 원전 비평에서부터 문 학성에 대한 검토, 나아가 문화사적 흐름 속에서 작품의…

화두참구의 두 가지 방법과 漢岩禪

주제 : 화두참구의 두 가지 방법과 漢岩禪 시대 : 1876년 저자 : 윤창화

한암중원은 근대의 대표적인 선승이다. 그의 수행법은 근현대 여타 선 승들과 마찬가지로 간화선이다. 그는 활구참구를 강조했던 선승이었지만 경전과 계율도 매우 중시했다. 선에 경도된 선승은 아니었음을 알 수 있 다. 본고에서는 한암중원(1876∼1951)의 간화방법에 대하여 고찰해 보는 한편, 처음으로 간화선을 제창한 대혜종고(1089∼1163)의 간화방법(화두 참구방법)과 그리고 몽산덕이(1231∼1308)의 간화방법도 함께 고찰해 보 고자 한다. 간화선은 남송 때 대혜종고에 의하여 완성되었고 우리나라에는 보조국 사 …

鏡虛惺牛의 禪사상과 불교사적 위상

주제 : 鏡虛惺牛의 禪사상과 불교사적 위상 시대 : 1900년 저자 : 김 방 룡(충남대)

본 논문은 근대 한국선의 중흥조로 알려진 경허성우의 선사상과 그 불교사적 위상을 고찰하고자 하는데 목적이 있다. 최근 한국사회에 있어서 여러 대형 참사를 경험하면서 자본의 횡포와 국가기관의 부정부패에 대한 비판의 목소리가 높다. 인간의 탐욕이 빗어낸 총체적 난국 속에서 ‘종교의 사회적 역할이 무엇인가?’하는 진지한 성찰이 요청받고 있다. 현재 한국불교의 성격과 정체성을 논한다면, 그 중심에 경허성우(鏡虛惺牛, 1846-1912)가 있음을 부인할 수는 없다. 한암중원(漢岩重遠, 1987-1951)은 경허행장에서 “오호라! 슬프도다…