寒巖禪師의 <參禪曲> 연구 > 학술자료실

목차

위로 가기 寒巖禪師의 <參禪曲> 연구
김 종 진
1. 머리말
2. 서지적 고찰
3. 상호텍스트성과 관습시적 성격
4. 결론—문화사적 의의

상세소개

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불교의 전통을 지닌 동양 3국 중 한국은 참선의 기풍이 생생하게 살 아있는 유일한 나라이다. 동양문학에서 선과 관련된 다양한 게송, 한시등이 있으나, 참선수행의 과정과 지향을 자국어 가사에 담은 참선곡류 불교가사는 한국문학에서나 동양의 시가문학에서 매우 독특한 영역을 차지하고 있음이 분명하다. 참선곡류 가사에 대한 통합적 고찰은 한국 의 불교문학, 나아가 동양의 불교문학 전반을 복원하는 데 필요한 작 업이기도 하다. 이를 위해서 개별 작품에 대한 원전 비평에서부터 문 학성에 대한 검토, 나아가 문화사적 흐름 속에서 작품의 위상을 검토 하는 실제적 고찰이 필요하리라 본다. 20세기 초기 한국불교의 전환기에 사상적 대응의 한 양상으로 선풍 (禪風)의 중흥을 들 수 있다. 이 시기 한국불교의 특징으로 일컬어지는 선풍의 중흥조는 경허선사이며, 그 법맥을 이은 한암, 만공과 그 문하 는 현대 한국 선맥의 중추를 이루고 있다. 한국불교의 전환기인 20세 기 초의 불교계의 현실을 나름대로 고민하고 새로운 혁신의 길을 제시 하면서 가사를 활용하여 자신이 지향하는 세계를 표출했기 때문에 각 각의 작품들은 당대 불교계의 현실과 나름대로의 지향점이 반영되어 있다고 할 수 있다.우리 문학에서 ‘參禪曲’이라는 제명으로 소개된 근대의 가사에는 鏡 虛(1849-1912), 鶴鳴(1867-1929), 滿空(1871-1946), 寒巖(1876-1951)의 네 작품이 있다. 본고는 이 가운데 한암의 <참선곡>을 대상으로 하여 그 문학적 성격과 문화사적 의의를 고찰하고자 한다. 그동안 경허의 <참선곡>에 대해 개별적인 연구로는 최강현, 김주곤 의 논문1)이 있고, 학명의 가사에 대한 연구로는 필자의 논문2)이 있으 나, 한암의 <참선곡>에 대한 개별 연구는 이루어지지 않았다. 김호성 은 조선시대 여러 선사에 의해 지어진 ‘참선곡’의 흐름을 간명하게 제 시하면서 한암의 <참선곡>의 교리적 특성을 소개하였고,3) 국문학계에서는 김기종이 불교가사 작가를 개괄하면서 한암의 <참선곡>을 전 기적 사실과 내용 위주로 소개한 바 있다.4) 한암 <참선곡>의 문학적 특징과 문화사적 의의에 대해 구체적인 분석은 아직 이루어지지 않은 상황이다. 이는 한암 문집이 온전히 남아있지 않고 유습들을 모아 펴 낸 것도 비교적 최근의 일인 것도 한 이유가 될 것이다. 아울러 <참선 곡>에는 발기인과 작자 이름이 작품의 앞뒤에 기록되어 있고, 회심곡 류 가사나 경허의 가사와 동일한 구가 총 178구 가운데 60구 이상을 차 지하고 있다는 점에서 작가성과 독창성에 논란이 있을 수 있다. 이에 대한 해명이 제대로 이루어지지 않으면 여전히 작가성 및 문학성이 불 확실한 작품으로 자리매김 될 수밖에 없다. 이에 따라 본고의 제2장에서는 <참선곡>이 수록된 문헌을 서지적 으로 검토하고 그 사회역사적 맥락을 살피며, 제3장에서는 <참선곡> 에 수용된 작품들과의 상호텍스트성을 고찰하여 문학적 전통 속에서 차지하는 위치를 살피고자 한다. 이를 바탕으로 제4장에서는 한암 <참 선곡>이 지니는 문화사적 위상을 정립하고자 한다.