탄허 택성의 삼현관과 불교관 > 학술자료실

목차

위로 가기 탄허 택성의 삼현관과 불교관
『주역선해』 역주와 『노자』·『장자』 역해를 중심으로
고영
1. 문제와 구상
2. 탄허의 삼현 이해
3. 탄허의 『주역선해』 역주
1) 지욱의 이선입유적 『주역』 선해
2) 탄허의 이유입선적 『주역선해』 역주
4. 탄허의 『노자』·『장자』 역해
1) 탄허의 화엄선적 『노자도덕경』 선주
2) 선영무의 선적 『장자남화경』 주해
3) 탄허의 화엄선적 『장자남화경』 역해
5. 탄허의 선법 인식
6. 정리와 맺음

상세소개

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부모의 몸을 빌어 태어나 숨이 멈춰 떠날 때까지 대략 일백년 동안 의 인간의 삶은 다양하게 변주된다. 만일 그가 문인, 사가, 철인, 선 사, 예인 등과 같은 공인公人이라면 그의 살림살이는 더욱 더 다채로워 질 것이다. 백 년 전 유학을 가학으로 한 집안에서 태어난 탄허 택성呑 虛 宅成, 1913~1983은 유자儒者에서 도자道者를 거쳐 한암 중원漢巖 重遠, 1876~1951 과 약 3년간 도와 관련된 서신 20여 통을 주고받다가 22세 에 불자佛者, 佛子로 탈바꿈하였다. 출가 이후 그는 한평생을 수행자, 역경 가, 교육자, 경세가 등으로 살면서 역경 결사와 교육 불사에 헌신을 하였 다. 탄허는 학인 양성을 위해 한암이 세운 강원도 삼본산 승려연합수련 소에 이어 몸소 월정사 수도원과 영은사 수도원을 세워 인재 불사를 하 였고, 월정사 방산굴方山窟과 영은사 일소굴一笑窟에서 내외전을 역주譯注 하며 역경 결사를 하였다. 탄허는 “한국불교의 미래는 법당 100채를 짓 는 것보다 학인들을 공부시키는 것이 중요하다”는 교육이념 아래 인 재 불사에 헌신하였다. 그가 수많은 내전內典은 물론 외전外典까지 아우르며 현토 역해 하고 강술 강론한 것은 인재 양성을 위한 교육 교재의 편찬이 무엇보다 도 급선무임을 자각했기 때문이다. 흔히 유자儒者는 『사서』와 『오경』의 세계관을 자신의 거울로 삼아 내성 외왕內聖外王적 삶을 추구하는 군자君子를 이상적 인간상으로 삼는다. 이와 달리 도자道者는 『노자』道德經와 『장자』南華經 및 『열자』와 『황제내경』 등의 세계관을 자신의 거울로 삼아 무위자재無爲自在하는 삶을 지향하는 지인至人, 神人, 聖人을 이상적 인간상으로 삼는다. 반면 불자佛子, 佛者는 『아 함경』 등의 세계관을 통해 자신의 깨달음을 추구하는 아라한상과 『반야 경』과 『법화경』 및 『정토경』과 『화엄경』과 등의 세계관을 통해 타인의 깨 달음을 이루려는 보살상이 하나의 몸속에 구현된 부처佛體, 붓다를 궁극적 인간상으로 삼는다. 군자와 지인과 붓다는 각기 이름은 다르지만 영원한 대자유의 삶을 지향한다는 점에서는 상통하고 있다. 하지만 삼세의 인과 에서 자유롭게 벗어나 영원한 대자유를 추구하는 붓다는 현세에서 인승 人乘을 추구하여 공부를 하는 군자와 천승天乘을 추구하여 수양을 하는 지 인과는 구별된다. 분황 원효芬皇元曉, 617~686 이래 통일신라 말기에 불도유佛道儒 삼교에 뛰어난 재주안목를 지녔던 인물[三絶]로 널리 알려져 온 고운 최치원857~? 이후 한국사상사에서는 적지 않는 ‘삼절’들이 있어 왔다. 이를테면 고려 중기의 교웅敎雄과 이규보李奎報 등을 비롯하여, 조선 초중기의 함허 기화 涵虛 己和와 청한 설잠淸寒雪岑, 허응 보우虛應普雨와 청허 휴정淸虛休靜, 백파 긍선白坡亘璇과 다산 정약용茶山 丁若鏞, 추사 김정희秋史 金正喜와 초의 의순 草衣意恂, 월창 김대현月窓 金大鉉과 경허 성우鏡虛惺牛 등은 대표적인 ‘삼절’들 이라고 할 수 있다. 하지만 유교의 세계관을 가지고서 다른 세계관을 가 지게 되면 ‘이단’異端 혹은 ‘난적’亂賊 또는 ‘배교’背敎라고 핍박하던 조선 성 리학적 세계관 이후 이들 삼절의 계보는 잘 이어지지 못했다. 때문에 대한시대1897~ 에 살았던 탄허는 이러한 삼절의 계보를 이은 희유한 존 재라고 할 수 있다. 면암 최익현勉庵 崔益鉉, 1833~1906-간재 전우艮齋 田愚, 1841~1922-이극종 李克宗 계통으로 이어지는 기호학통을 이은 집안의 학문에 영향을 받아 일찍부터 유자로 출발한 탄허는 도자를 거쳐 불자로 탈바꿈한 뒤에도 평 생을 드넓게 배우고[博學] 자세히 물었다[審問]. 출가 이전부터 묻고 배 웠던 『사서』와 『삼경』, 『노자』도덕경와 『장자』남화경를 거쳐 불교의 『기신론』 과 『화엄경』 및 『육조단경』과 『선종영가집』 등에까지 이르기까지 그의 배움은 넓었고[博] 물음은 깊었다[審]. 그리하여 탄허는 이들 불도유 삼교 의 도리를 향상일로向上一路의 선풍으로 꿰어 영봉 지욱靈峯智旭/藕益 의 『주역선해』周易禪解를 현토 역주譯注하였으며, 『노자』道德經를 선주選 注하고 『장자』南華經를 현토하여 화엄선지華嚴禪旨로 역해하였다. 이 글에서는 선행연구의 검토 위에서 탄허의 『주역선해周易禪解』 역주譯 注와 『노자도덕경』 선주選注 및 『장자남화경』 강술 역해譯解를 통해 최근의 학문적 경향인 융복합Fusion시대 이전에 이미 불도유를 넘나 들며 횡단적Crossover 삶을 살았던 탄허 택성의 삼현관三玄觀에 대해 살펴 보려고 한다