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용성과 한암의 행적에 나타난 정체성

주제 : 용성과 한암, 일제강점기의 어둠을 밝히다 시대 : 근대시대 저자 : 김광식

용성(1864∼1940)과 한암(1876∼1951)은 근대불교 공간에서 활동한 고승이다. 이들의 역사, 문화, 지향은 그 당대에서 뿐만 아니라 지금까지도 현대불교에 일정한 영향을 끼치고 있다. 때문에 이들의 역사, 사상 등을 연구하는 것은 근대불교사 차원에서 뿐만 아니라 현대불교사를 이해함에 있어서도 중요한 관건이다. 그런데 용성, 한암에 대한 연구 경향을 비판적으로 살피건대 그는 주로 문중, 문도 등에 의해서 주도되었음을 부인할 수 없다. 때문에 추후의 연구는 이 같은 연구 경향을 성찰, 비판하면서 새로운 시각에 의해 추진되어…

현대 한국 선사상의 두 지평: 성철의 ‘철(徹)’적 가풍과 탄허의 ‘탄(呑)’적 가풍

주제 : 현대 한국 선사상의 두 지평: 성철의 ‘철(徹)’적 가풍과 탄허의 ‘탄(呑)’적 가풍 시대 : 일제시대와 6.25전쟁, 종단 재건과 불교정화의 시대 저자 : 권 기 완(문광)

퇴옹 성철(退翁 性徹, 1912-1993)과 탄허 택성(呑虛 宅成, 1913-1983)은 현대 한국불교를 대표하는 고승으로 여러 측면에서 상호 비교가 되는 용호상박의 선지식이다. 두 선사는 세납이 한 살 차이로 일제시대와 6.25전쟁, 종단 재건과 불교정화의 시대를 오롯이 함께 했고, 산전체가 그대로 가람이며 온통 수행의 열기로 가득한 가야산 해인총림(海印叢林)과 오대산 보궁성지(寶 宮聖地)의 방장과 조실로 평생 사부대중을 지도했으며, 현대 한국철학의 주요논쟁 가운데 하나인 돈점논쟁의 대척점에 위치한 중심인물이기도 하다.즉 성철이 …

月精寺의 寺名에 관한 동양학적인 검토

주제 : 月精寺의 寺名에 관한 동양학적인 검토 시대 : 현대시대 저자 : X

月精寺의 寺名이 왜 ‘月精’이 되는지에 관해서는 월정사와 관련된 가장 많은 기록을 남기고 있는 『三國遺事』나 『五臺山事蹟記』 등에 전혀 언급되는 부분이 없다. 다만 월정사의 ‘月’은 背山인 滿月山에서 따온 것이고, ‘精’은 西臺의 水精庵에서 연유하였다는 설이 있을 뿐이다.우리는 이러한 설에 관해서 월정사에 대해 최초의 체계적인 언급을 하고 있는 단행본인 韓國佛敎硏究院 著, 『月精寺(附)上院寺』를 통해서 확인해 볼 수 있다. 이의 기록을 인용해 보면 다음과 같다. 월정사라는 이 절의 명칭은 어디서 유래한 것일까? 寺僧의 말에…

五臺山史庫本 實錄의 還收에 관하여

주제 : 五臺山史庫本 實錄의 還收에 관하여 시대 : 2006년 저자 : 裵賢淑

2006년 7월 일본 동경대학 도서관에 수장되어 있던 오대산본 실록 잔본 47책이 국내로 귀환되었다. 곧이어 문화재청은 문화재위원회 국보지정분과위원회를 열어 오대산본 실록을 국보 제151호에 추가하여 지정하기로 의결하였고, 한 달의 고시 기간이 지난 후 제2차 회의를 열어 국보로 지정하였다.오대산본 실록 잔본이 귀환한 것은 꿈과 같은 일이었다고 할 수 있다. 1965년 한일 국교 정상화 과정에서 문화재를 선별해 귀중한 문화재를 반환 대상에서 제외하고, 문화재 강탈을 보여주는 문서는 반환하지 않기 위해 조직적으로 은폐한 일본을 상대로…

동양사상에서의 물에 대한 관점과 한강의 시원에 관한 전통인식 고찰Ⅱ

주제 : 불교사상을 중심으로 시대 : 현대시대 저자 : X

전통적으로 한강의 시원으로 인식되던 곳은 于筒水와 金剛淵이다. 1) 그런데 이는 공히 文 殊聖地인 五臺山에 위치하고 있어 우리로 하여금 불교적인 영향의 개연성을 상정케 한다.즉, 한강의 시원인식에는 불교적인 영향력이 작용하고 있을 수가 있는 것이다.한강의 시원인식에 대한 불교적인 이해에 있어서 먼저 주목해 볼 수 있는 것은 ‘불교의 물에 대한 인식’과 ‘인도문화에서의 강에 대한 시원인식’이다. 이러한 검토를 통해서 우리는 한강의 시원인식에 불교적인 영향이 존재한다면, 그것이 어떠한 입각점에 의해서 존재하게 되는지에 대한 관점을 수립…

동양사상에서의 물에 대한 관점과 한강의 시원에 관한 전통인식 고찰Ⅰ

주제 : 道家와 儒敎思想을 중심으로 시대 : 현대시대 저자 : X

서울은 조선의 이전인 漢城百濟시대까지 더한다면 무려 천년의 역사를 가진 유구한 도읍 이다. 이러한 오랜 수도의 역사는 한강과 함께 해 온 것이며, 그 근원을 살핀다면 이는 거기에 한강이 있었기 때문이라고 할 수 있다. 즉, 한강이 있었기에 서울은 수도로 존재할 수가 있었던 것이다. 그러므로 한강의 시원에 관한 정리는 우리역사에 있어서 서울이 차지하는 위상에 비례하여 중요하다고 할 수 있다.그런데 이와 관련하여 조선조까지는 강원도 오대산의 于筒水와 金剛淵이 그 시원으로 인식되던 것이 현대적인 원거리 개념이 대두되면서 시원지에 대한 문…

민지閔漬의 오대산불교 인식

주제 : 오대산사적기五臺山事跡記 ｢제1조사전기第1祖師傳記｣의 수정인식 고찰 시대 : 1307년 저자 : 염 중 섭

오대산사적기의 ｢봉안사리개건사암 제1조사전기奉安舍利開建寺庵第一祖師傳記(이후 ｢제1조사전기｣)｣는 민지(1248~1326)의 1307년 발문跋文 이 붙어 있는 오대산 불교와 관련된 고려시대의 몇 안되는 귀중한 자료이다. 자장과 같은 경우는 불교 사상적인 측면에서는 원효나 의상에 미칠 수 없는 인물이지만, 삼국유사에서의 등장비율은 오히려 이들을 크게 능가한다. 거기에 자장과 같은 경우는 종교와 관련된 매우 신비적인 삶을 살다간 독특한 인물이다. 이로 인하여 자장에 대한 연구는 매우 활발한 동시에 또한 필연적인 한계를 내포하게 된다.&n…

五臺山 史庫本 실록의 특징과 학술적 가치

주제 : 五臺山 史庫本 실록의 특징과 학술적 가치 시대 : 2006년 저자 : 신병주 (건국대 사학과 교수)

2006년 7월 일본 동경대에 있던 오대산 사고본 실록 47책이 국내로 돌아왔다. 1913년 일본에 반출된 지 93년 만이었다. 조선초기부터 제작된 『조선왕조실록(이하 실록)』은 국가에서 특별히 설치한 史庫에 보관이 되었다. 임진왜란 이후에는 관리상의 불편함을 기꺼이 감수하고 산간 지역에 실록을 보관하는 시스템을 정착시켰다. 조선후기에는 실록을 5부 간행하여 1부는 궁궐 안 춘추관에 보관을 하고, 나머지 네 부는 강화의 鼎足山, 봉화의 太白山, 무주의 赤裳山, 평창의 五臺山 등 4곳의 산간 지역에 실록을 보관하였다. 조선왕조는 사…

조선후기 오대산사고의 守直僧徒 운영

주제 : 조선후기 오대산사고의 守直僧徒 운영 시대 : 조선후기 저자 : 姜文植

史庫는 고려·조선시대에 국가의 중요 서적들을 보존·관리하던 서고였다. 조선은 임진왜란 이후 外史庫를 지방 중심지에서 깊은 산 속으로 옮겼다. 이는 전란 중에 충주·성주의 사고가 파괴되고 실록을 비롯한 서적들이 소실되는 피해를 입었던 경험을 거울삼아 향후 이와 같은 피해가 재현되는 것을 막기 위해 취한 조치였다.하지만 ‘깊은 산 속’이 서적을 보관하기에 적합한 환경이라고 하기는 어렵다. 서적과 같은 紙類 문화재의 보존에서 가장 중요한 요소는 화재 예방과 防濕이라고 할 수 있다. 사고를 산으로 옮긴 것은 전란의 피해, 즉 화재로 인해 …