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중국 오대산의 발전과 오대산문수신앙

주제 : 한국 오대산의 불교문화와 문수신앙 시대 : 3세기 저자 : 동국대 불교학술원 연구원 _ 곽뢰

산악숭배는 고대인의 신앙 형태 가운데 하나였는데, 이 산악숭배신앙은 대승불교의 불보살 신앙을 수용함으로써 새로운 불교적 성산(聖山)신앙, 즉 성산보살신앙으로 변용되기도 하였다. 이 불교적 성산신앙의 출현은 한역(漢譯)불교 권역의 특별한 현상이라고 말할 수 있다. 더욱 주목되는 것은 그 과정이 당시의 정치⋅사회와의 긴밀한 관계 하에 전개되었다는 점이다. 이러한 성산신앙의 성립과 전개 양상은 중국불교의 전파와 발전 과정의 특수한 현상으로 보이며, 한역 대승불교 사상권역에 속하는 한국과 일본의 불교 발전에도 적지 않은 영향을 주었다. …

인도불교 문수신앙의 특징 검토

주제 : 한국 오대산의 불교문화와 문수신앙 시대 : 7세기 후반 저자 : 동국대학교 연구원 _ 강향숙

문수보살은 인도⋅네팔⋅티베트를 비롯하여 중국⋅한국⋅일본 등 동북아시아에 이르기까지 광범위한 지역에서 신앙되어 왔다. 불교의 개조 석가모니불이 열반한 이후 대승불교시기에 싹튼 보살 사상은 다양한 성격을 지닌 보살들을 탄생시켰다. 그 중에서도 문수는 일찍이 초기 대승경전에 등장하며, 이 보살의 명호(名號)를 들으면 지혜란 단어가 연상될 만큼 지혜와 밀접한 관계를 갖는다. 또한 삼존불(三尊佛)로 구성된 불상에서 문수보살은 석가모니불의 왼쪽 자리에 앉아 연꽃줄기를 손에 쥐고 있는 모습으로 표현된다. 이같이 ‘지혜’와 ‘석가모니불…

오대성지의 중창주, 만화 희찬 ; 僧伽五則의 계승과 실천

주제 : 한국 오대산의 불교문화와 문수신앙 시대 : 1926년부터 1951년 저자 : 동국대 특임교수-김광식

오대산 월정사는 조계종단 제4교구 본사이다. 그러나 월정사는 이와 같은 행정적인 수식 이외에도 오대산 불교문화의 거점이라는 역사성을 갖고 있다. 그런데 오대산의 불교문화에는 문수성지라는 특별한 전통이 개재되어 있다. 오대산의 불교사상을 대변하는 문수성지의 성격은 오대산문의 개창 이래 지금껏 1천년간 내려온 전통이다. 한편 오대산 불교문화에는 근대기 선승으로 유명한 한암이 1926년부터 1951년까지 상원사에 주석, 그리고 그의 법제자인 탄허가 1934년부터 1982년까지 상원사 및 월정사에 주석을 계기로 화엄사상이 추가되었다.…

漢巖의 上院寺 移居와 시기 검토

주제 : 한국 오대산의 불교문화와 문수신앙 시대 : 1929년 저자 : 동국대(서울) 다르마칼리지 교수 _ 이원석

漢巖(1876~1951)의 생애 가운데 극적인 전환점은 修道山 奉恩寺에서 五臺山 上院寺로의 이거였다. 근현대의 전환기 한암은 오대산에서 자신만의 불교세계를 구축하였다. 그는 1929년 이래로 禪敎兩宗의 敎正⋅朝鮮佛敎禪宗의 宗正, 특히 朝鮮佛敎曹溪宗의 초대 宗正을 역임하였고, 사상적으로 定慧雙修와 禪敎融合, 수행적으로 戒定慧 三學兼修을 강조한 고승이다. 그 내용물로서 ‘持戒’, ‘守拙’과 ‘僧家五則’의 僧行, 看話禪과 ‘保任’ 의 중시, ‘경전과 강학의 병행’ 등이 포함된다. 이러한 ‘漢巖象’은 모두 오대산 상원사에서 구축되었으니, …

대한불교조계종 개혁종단의 이념 정체성과 승가교육의 정향(定向)

주제 : 출가문제에 대한 종합적 고찰 -출가절벽 시대의 한국불교, 반전의 돌파구는 없는가?- 시대 : 1994년 저자 : 조기룡(동국대 불교학술원 교수)

1994년은 그 동안 현대한국불교에 있어서 개혁의 해로 조명되어왔다. 1962년 통합종단 출범 이후 조계종단의 최대 개혁이 이 해에 진행되었기 때문이다. 이 종단개혁을 통해 조계종은 총무원장과 본사주지의 선거 선 출, 교구종회 설치, 총무원‧교육원‧포교원 3원 체제 수립, 총무원장과 중 앙종회의원의 겸직금지 등 현재 조계종 운영의 근간을 구축하였다. 이에 조계종은 1994년 개혁의 과정을 개혁불사(改革佛事)로 부르고, 그 때 출 범한 종단을 ‘개혁종단’이라 칭한다. 개혁불사는 1994년 이른 봄에 열린 구종법회(救宗法會)로…

4차 산업시대의 한국불교 출가문제와 미래적 대안

주제 : 출가문제에 대한 종합적 고찰 -출가절벽 시대의 한국불교, 반전의 돌파구는 없는가?- 시대 : 현대시대 저자 : 자현(중앙승가대 교수, 월정사 교무)

4차 산업이 혁명으로까지 연결될 정도의 파급효과를 가진 것인지는 아직 불명확하다. 그러나 현대사회가 4차 산업에 따른 급변하는 상황 속에 처해 있다는 것은 분명하며, 이러한 미래변화는 기대와 우려를 동시에 동 반하고 있다. 현재 한국불교는 국가적인 문제인 인구절벽과 세계적인 변화인 4차 산 업의 변화 속에서, 출가자의 급감에 따른 극심한 위기상황에 직면해 있 다. 그러나 불교는 유신론적 종교와 달리 현대의 지성들에 의해서 미래적 인 가능성을 주목받는 종교이다. 또 사회구조의 발달과 4차 산업시대의 본격적인 개막은 인간행복…

조계종의 출가진흥을 위한 다양한 노력

주제 : 출가문제에 대한 종합적 고찰 -출가절벽 시대의 한국불교, 반전의 돌파구는 없는가?- 시대 : 현대시대 저자 : 신규탁(연세대 철학과 교수)

본 발표문의 제목에 쓴 ‘출가진흥’이란, 이미 출가한 불자들의 수행력 향상은 물론 출가를 유도하기 위한 일체의 노력을 뜻한다. ‘이미 출가 한 불자’와 ‘향후 출가 할 불자’를 위한 노력은 사실 그 내용을 들여다 보면 상호 연관성이 깊다. 이미 출가한 선배들이 어떻게 생활하는 가 는, 향후 출가할 후배들의 마음가짐에 영향을 주게 마련이다. 때문에 이 둘은 결국 같은 문제이다. 출가자 감소의 원인에는 여러 변수가 있에, 간단하게 말하기는 쉽지 않다. 인구감소를 그 원인으로 들기도 하고, 현대 사회의 탈종교화를 들기도 하고…

월정사 출가학교의 개요 및 성격

주제 : 출가문제에 대한 종합적 고찰 -출가절벽 시대의 한국불교, 반전의 돌파구는 없는가?- 시대 : 2004년 저자 : 해운(원주불교대학장)

대한불교조계종 제 4교구 본사인 월정사는 2004년 정념스님이 주지로 취임하 면서 전통적 차원에 머물러 있는 포교활동에서 탈피하여 대중과 함께 하는 살아 숨쉬는 불교로의 변신을 꾀하며 일반인들에게 산문을 개방하고자 다양한 활동 을 전개해오고 있다. 이 중에서도 월정사 출가학교는 스님이 되기 위한 예비 과정인 행자생활을 한 달간 직접 체험해 봄으로써 마음을 다스리고 내면의 삶 을 점검할 수 있는 기회로 2004년 9월 개교하여 2018년 2월 제51기의 수료생 을 배출하였다.월정사 출가학교가 주목을 받는 이유는 개교 초기에…

한암(漢巖)의 출가 과정과 구도적 출가관

주제 : 출가문제에 대한 종합적 고찰 -출가절벽 시대의 한국불교, 반전의 돌파구는 없는가?- 시대 : 19세기 저자 : 이원석(동국대 다르마칼리지 교수)

일반적으로 불교는 俗世와 出世를 구분하고 此岸과 彼岸을 경계로 삼 아 긴장상태를 유지하면서도 출세간을 전범으로 삼고 피안을 이상으로 여긴다. 왜냐하면, 불도를 이루기 위한 출가는 기본적인 수행의 자세로 강조된 반면에 속세나 그 인연은 修道의 방해물로 인식되었고, 스님이 환속하거나 결혼하는 것은 불도를 어기거나 계율을 깨뜨리는 것으로 이해 되어 배척되었기 때문이다. 심지어 수도하는 무렵에 속세와의 인연을 끊는 것은 큰스님의 요건으로 평가되기도 하고, 고향 속가의 부모님 에게 절하는 것조차 경책의 대상이었다. 또한, 숭유억불…

인도의 출가문화와 불교

주제 : 출가문제에 대한 종합적 고찰 -출가절벽 시대의 한국불교, 반전의 돌파구는 없는가?- 시대 : 3세기 저자 : 조준호(고려대 철학연구소, 연구원)

세계종교 가운데 출가는 불교의 독특한 종교적 특성이다. 본고는 인도 출가전통의 기원과 의미 등을 살펴본다. 또한 초기경전에 바탕하여 출가 자의 출가동기와 유형 또한 살펴본다. 불교는 본래 출가의 종교였다. 불 교역사는 항상 출가지향에 있다. 이러한 출가자의 공동체는 인류역사 상 최초의 수행 전문 조직체의 출범을 의미한다. 마찬가지로 전도선언에서 나타나듯이 모든 부류를 위한 전문 포교 조직체의 출범을 의미하기도 한 다. 이러한 출가 조직은 인류 역사 상 최초로 전문 조직체의 거점[사찰] 을 확보하여 활동하였다. 이는 같은…

사명 유정과 오대산 사고

주제 : 오대산과 사명유정 시대 : 조선초 저자 : 황인규 (동국대학교 역사교육과 교수)

조선초 문인 乖崖 金守溫(1410~1481)은 “오대산은 웅장하고 깊으며 높고 큰 것은 풍악과 더불어 서로 甲乙이 되는 산”으로 인식하고 있었다. 금강산은 法起菩薩이 머물렀고 오대산은 文殊菩薩이 머물렀다고 한다. 李荇(1478~15340)도 “천년의 승지라서 보배로운 곳[寶地千年勝]이라고 하였다. 특히 “우통은 五臺山 上院寺 곁에 있는데, 바로 漢江의 상류로서 우리나라 第一의 川이라 한다.”고 하여 조선 건국후 한강의 발원이 되는 于筒水가 있는 月精寺와 上院寺를 비롯하여 오대산사가 조선 건국후 주목되었을 것이다. 牧隱 李…

사명당의 행적과 일본사행길(순례길)

주제 : 오대산과 사명유정 시대 : 1604년 저자 : 지인 스님 (월정사) (전 하나조노대학)

오대산 월정사 화엄선연구소에서 주최하는 오대산에 관련된 연구 발표에 동참하게 되어 정말 뜻깊게 생각한다. 올해는 사명당이 탐적사로 일본으로 건너간 해는 1604년 11월 27일, 지 420년째, 60갑자로는 7번째 갑진년을 맞는 해이다, 그래서 감회가 새롭다. 특히 사명당은 임란 전까지 오대산에서 오래 살았고 도일후 귀국해서도 오대산에 들어와 사고설치에 관여하신 걸로 보면 사명당에게는 오대산이 가장 애착을 가졌던게 아닌가, 오대산의 미래를 예측하고 있었다고 본다. 언제인가 오대산을 아꼈던 분이시고 우국충절의 표상이자 호국의 영…