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慈藏의 根本敎學思想

주제 : 법상교학의 연찬을 중심으로 시대 : 신라시대 저자 : X

우리나라의 삼국 중에서 신라가 가장 늦게 불교를 받아들인 것은, 그 국민성이 자주적 이고 또한 민간신앙이 강하여 그것을 수용하는데 있어서 마찰과 저항이 컸던 것이 원인 이었다. 그렇지만 이차돈의 순교로 법흥왕 때에 불교가 공인된 뒤에는 모든 국민들이 이에 큰 관심을 가지며 신앙하고 생활화해서 국학의 발전과 함께 민족의 흥성까지도 도모 하게 되었으니, 이러한 현상은 문무왕때에 삼국통일을 이루기 100여년 전부터 특히 강하게 나타났었다. 즉 원광이 승려의 입장이었지만 수 나라에 청병할 때에 왕명으로 乞師表 를 써준다거나 귀산과 추항 두…

慈藏의 文殊信行 硏究

주제 : 慈藏의 文殊信行 硏究 시대 : 신라시대 저자 : 정 병 조

이 글은 신라 문수신행(文殊信行)의 연원(淵源)과 발전에서 나타난 자장(滋藏)의 사상적 기여를 밝히는 데 두고자 한다. 또 초기 구법승으로서 자장의 중국 내 행적과 중국불교에 끼친 그의 사상적 업적을 정의하고자 한다. 자장 이전의 구법승으로서는 원광(圓光)・지명(智明) 등이 있었지만 가장 탁월한 행적을 나타낸 이가 바로 자장이었다고 볼 수 있다.신라의 불교 사상사에는 아직도 해명을 요하는 산적한 문제 들이 있다. 주지하는 바와 같이 어는 특정인물은 시대정신의 소산일 뿐만 아니라 그 흐름의 계도적(啓導的) 역할을 담당 한다고 말할 수…

續高僧傳 釋 慈藏傳中의 ‘東懸顎之上’의 歷史地理的 考察

주제 : 續高僧傳 釋 慈藏傳中의 ‘東懸顎之上’의 歷史地理的 考察 시대 : 신라시대 저자 : 변 인 석 (아주대학교 교수)

어떤 이유로 중국의 지리서에서 신라국명이 붙은 '新羅王子臺'가 수록되었는지는 알 수 없으나 종남산에 신라왕자대란 명칭이 있다는 것은 놀라지 않을 수 없다. 이것은 하나의 연구과제가 된다. 지명에 신라왕자대란 이름이 붙은 연유에 대해서는 아마도, 신라왕자가 이 곳에 기거했기 때문에 붙여진 것으로 본다. 이 같은 경우는 신라천(新羅泉)에서 찾을 수 있다. 신라천은 경산현(京山縣)의 북쪽 10리에 있는 파초사(芭蕉寺)에 신라승려가 수행하면서 마셨던 샘이기 때문에 붙여진 이름이다. 신라는 당나라때 존재하였고, 송에 와서는 이미 멸망하였기 …

자장의 생애와 율사로서의 위상

주제 : 자장의 생애와 율사로서의 위상 시대 : 신라시대 저자 : 김 복 순

자장의 생애와 율사로서의 위상은 선학들의 연구에 의해 어느 정도 구축되어 있다.  오히려 도출되어 있는 이견들을 종합해서 합리적으로 이해해야 하는 시점에 서 있다고도 할 수 있다.여기서는 그의 생애를 구성해 나감에 있어, 이견을 보이는 두 문제 즉, ‘입당연도’의 문제와 ‘몰년’에 대한 내용을 집중적으로 살펴보려고 한다.그것은 이 문제를 풀어 나가다 보면 역사적 인물로서의 자장을 만날 수있을 뿐 아니라, 그가 율사로서 지니고 있는 신라사상사 내지 한국불교 사에서의 위치를 확인할 수 있을 것이기 때문이다.그런데 자장을 역사적…

韓國 華嚴의 初祖考 - 慈藏浩師의 華嚴思想

주제 : 韓國 華嚴의 初祖考 - 慈藏浩師의 華嚴思想 시대 : 현대시대 저자 : 이행구(도업)

韓國佛敎에 있어 華嚴思想이 차지하는 비중은 대단히 크다. 敎學上에 있어서는 물론 信仰儀禮에서 차지하는 비중 또한 지대하다. 新羅時代에는 元曉(618~686) 義湘(625~702)을 위시해서 審祥(? ~742)등이 크게 활약했고, 高麗時代에는 均如(923~973)가 나와 華嚴關係의 저술을 많이 남겼다. 朝鮮王朝시대에는 排佛崇儒政策의 어려운 상황 아래서도 金時習(1435~1493)은 『華嚴一·乘法界圖』(이하『法界圖』라 略稱함)에 대한 주석서를 남겼고 道峰有聞(1725~1800頃)은 『法界圖』에 대한 科註를 쓰기도 했음은 周熱의 사실이다…

三國遺事에 반영된 고려 국내 유통 ｢慈藏傳｣의 복원과 그 의미

주제 : 三國遺事에 반영된 고려 국내 유통 ｢慈藏傳｣의 복원과 그 의미 시대 : 신라 中古時代 저자 : 남 무 희

신라 中古時代(514∼654) 불교계를 대표하는 승려로는 圓光과 자장 (576∼655)을 거론할 수 있다. 특히 자장은 신라왕실의 釋宗意識을 성립시키는데 직접적으로 영향을 미치고 있다. 말하자면 자장은 왕실중심으로 수용된 석가불신앙은 물론 제석천신앙 및 이와 연관된 문수신앙을 크게 내세우면서 계율을 정립시켜 나갔던 것이다.그런데 자장과 관련된 기록은 道宣(596～667)의 續高僧傳에 실려 있는 ｢唐新羅國大僧統釋慈藏傳｣과 ｢唐京師普光寺釋法常傳｣ 및 道世의  法苑珠林 64에 수록된 ｢唐沙門釋慈藏傳｣뿐만 아니라 三國遺事의 여러 …

唐代 五臺山 文殊聖地와 국가권력

주제 : 唐代 五臺山 文殊聖地와 국가권력 시대 : 현대시대 저자 : 金 相 範 (한국외대)

역대 중화제국은 皇權 至上主義的 관념아래 종교와 신앙에 대하여 일정한 통제권을 행사해왔다. 불교에 대해서도 시기별로 정도의 차이는 있지만 다양한 통제정책이 시행되었는데, 승려의 활동범위를 제한하는 조치까지 구체화 된다. 특히 승려와 민간인의 혼거를 불허하고  속세와 격리된 수련을 강권하는 詔令  까지 연이어 발표되면서, 山寺에서 용맹 정진하는 수도승 像이 중국 승려의 이상적 이미지로 자리 잡게 된다. 승려에 대한 국가의 行禁조치가 결국 사회적 통념으로 받아들여진 것이다.하지만 불교는 禪定과 함께 遊行 을 중시하는 …

佛敎 聖地의 誕生과 巡禮

주제 : 唐代 五臺山 巡禮를 중심으로 시대 : 삼국시대 저자 : 김 상 범(한국외대)

명태조는 즉위 후 다양한 종교통제정책을 발표하는데, 洪武24년(1391)에는 불교를 겨냥 하여 “승려들이 민간인과 섞여 거처할 수 없다” 는 詔書를 내렸다. 3년 후에는 다시 “佛 陀께서 세상을 뜨신 후 많은 祖師들이 부처의 뜻을 이어받아 고요한 곳에 머무르며 문밖으로 나서질 않았다”  며 승려들의 行禁을 강조했다. 僧禁政策은 향후 여러 사회적 요인과 맞물리면서, 산사에서 용맹 정진하는 수도승 像을 중국 승려의 이상적 이미지로 고정시켰다. 사실 불교는 禪定과 함께 遊行(行脚) 을 중시하는 종교이다. 인도는 우기가 있어서 하…

五臺山圖의 티벳 전파와 내륙아시아 불교세계 속에서 五臺山의 위상

주제 : 五臺山圖의 티벳 전파와 내륙아시아 불교세계 속에서 五臺山의 위상 시대 : 824년 저자 : 金 成 修

824년(長慶 4) 吐蕃의 사신이 靈武를 방문했다. 토번은 7~9세기 오늘날 신강, 감숙, 섬서, 사천 등 중국 서북에서 서남에 이르는 너른 지역에서 唐朝와 대결했던 강대한 제국이었다. 1641년 文成공주, 710년 金城공주를 토번에 시집보내 양자의 우호증진을 위해 노력했던 점에서도 보이지만, 그만큼 두 나라 사이에는 팽팽한 긴장 감이 지속되었다. 여러 차례의 치열한 전투 끝에 763년 가을에는 장안이 점령되었고 금성공주(?~739)의 형제 廣武王이 황제에 등극하기도 했으니 양자의 군사적 충돌이 어느 정도였는지 짐작하기 어…

한국오대산의 개창과 고대사 연구

주제 : 한국오대산의 개창과 고대사 연구 시대 : 통일신라말 저자 : X

본고는 오대산의 개창과 관련된 자장에서부터 통일신라말의 사굴산문의 영향과 관련된 오대 산불교의 고대사를 다뤄보고자 한다.

도선율사와 율종계보에 대한 논의

주제 : 도선율사와 율종계보에 대한 논의 시대 : 조선시대 저자 : 임경미(원영)

한국불교는 현재 남산율종의 율맥을 전승해오고 있다고 할 수 있다. 계단에서 이루어지는 각종 수계의식이 사분율을 바탕으로 이루 어지고 있기 때문이다. 지금의 한국불교는 도선의 영향을 받은 자장 율사로부터 전승되는 율맥에 잇고 있다. 그러나 그 전승과정이 결코 순탄하지만은 않았다. 조선시대를 거치면서 끊어질 위기에 처한 율맥을 되살리고자 서상수계(瑞祥受戒)를 시도하였으며, 지금도 그 맥을 이어오고 있다. 유가론 계통의 경론과 범망경(梵網經)에서 설해지는 서상수계 즉, 자서수계는 스승이 없는 상황에서 스스로 서원을 세우고 참회하여 서상이…

여말선초 나옹문도의 오대산 중흥불사

주제 : 여말선초 나옹문도의 오대산 중흥불사 시대 : 신라시대 저자 : 황 인 규

오대산은 그 웅장하고 깊으며 높고 큰 것이 풍악과 더불어 서로 갑을이 되는 산으로. 특히 문수보살의 주처인 오대산은 법기 보살의 주처인 금강산과 자웅을 이루었다 자장은 636년(선덕여왕 3) 당나라 오대산(청량산)에서 문수보살을 친견하고 귀국후 중국의 오대산과 흡사한 명주 오대산 다섯 곳을 통대 만월산， 서대 장령산， 남대 기린산， 북대 상왕산， 중대 풍로산이 라고 칭하였다.각 대에 암자를 두어 동대 관음암， 서대 수정암， 남대 지장암， 북대 미 록암， 그리고 중대 사자암이라고 하였다. 705년 ( 성덕왕 4)신라의 왕자인 보천과 …